© Кадр із серії «1670»
Петро Катеринич
Польський сатиричний феномен «1670» офіційно повертається: другий сезон вийде на Netflix 17 вересня. Ця новина – привід знову заглибитися в аналіз культурного явища, яке вийшло далеко за межі розважального контенту. Перший сезон, який вийшов наприкінці 2023 року, став несподіваним хітом у Польщі та, що більш показово, в Україні, довівши, що гостра сатира на власну історію може бути не лише комерційно успішною, а й соціально значущою .
«1670» – це витончене культурне втручання в дусі «Монті Пайтона», тільки про XVII століття. Серіал використовує формат псевдодокументального кіно, щоб публічно розібрати польські національні міфи: сарматизм, «золоту свободу» та романтизований образ шляхти. «1670» перетворює історичних персонажів на дзеркало сучасних тривог, комплексів та соціальних розбіжностей. Підтвердження другого сезону – це не лише комерційне рішення Netflix, а й культурне підтвердження. Це свідчить про те, що провокаційний, самокритичний гумор глибоко резонував з масовою аудиторією, кидаючи виклик усталеній думці, що національна історія – це священна тема, гідна лише урочистого, епічного висвітлення. Продовження «1670» – це запит на подальшу критичну саморефлексію .
Кадр із телесеріалу «1670»
Псевдодокументальні фільми у дворянському полку
Сюжет заснований на історії Яна Павла Адамчевського (зіграв Бартоломей Цопа), дрібного шляхтича та власника меншої половини села Адамчиха, головною амбіцією якого є стати «найславнішим Яном Павлом в історії Польщі». Його грандіозні плани постійно руйнуються сімейними чварами, селянськими повстаннями та власною некомпетентністю.
Серіал знято у форматі псевдодокументалі, де персонажі дають інтерв'ю на камеру, ламаючи « четверту стіну ». Цей прийом навмисно анахронічний. Він демістифікує історичну епоху, представляючи життя в 17 столітті не як величне полотно, а як дисфункціональний «офіс», яким керує незграбний начальник. Сам формат стає інструментом сатири, підриваючи канони жанру історичної драми.
Центральними об'єктами сатири стають ключові міфи Речі Посполитої: зарозумілість і культура шляхти (сарматизм), жорстока реальність кріпацтва (pańszczyzna), лицемірство духовенства (втілене в образі сина Івана Павла, священика Якуба) та паралізуючий політичний механізм liberum veto.
Кадр із телесеріалу «1670»
Сарматизм був домінуючою культурною ідеологією польської шляхти, яка міфологізувала своє походження від давніх сарматських воїнів, щоб виправдати власний привілейований статус. Ліберум вето (Liberum veto) — це парламентське правило, яке дозволяло одному члену Сейму анулювати всі закони, прийняті під час сесії, що призводило до політичного паралічу. Ліберум вето спричиняло численні зриви роботи Сеймів (у першій половині XVIII століття було зірвано 48 із 55).
Серіал створює команда зі значним досвідом роботи в сучасній польській комедії. Сценарій написав Якуб Ружило, відомий своєю роботою над польською адаптацією «Офісу» та телесеріалом «Sexify 2». Цей зв'язок пояснює тональну схожість проектів. Перший і другий сезони режисерами були Мацей Бухвальд і Кордіан Кондзела. Серіал, створений Akson Studio, отримав зелене світло від Netflix після того, як його відхилили кілька традиційних мовників.
Акторський склад очолює досвідчений актор Бартолом'ю Цопа в ролі Яна Павла. До нього приєднуються Катажина Герман у ролі фанатично релігійної дружини Зофії, Мартіна Бичковська в ролі їхньої прогресивної та бунтівної доньки Анелі, а також Міхал Сікорський у ролі їхнього інтриганського сина Якуба. Безпристрасна акторська гра акторів та комедійний таймінг є ключем до успіху псевдодокументального формату .
Той факт, що традиційні мовники відхилили сценарій , свідчить про системне небажання ризикувати в польському кінематографі , коли йдеться про історичну сатиру. Netflix, як глобальна платформа, менш залежна від місцевої політичної чутливості та державних фінансових органів, змогла ризикувати, на що традиційні медіа не наважилися б. Це робить «1670» не лише креативним, але й структурно успішним проектом. Глобальні стрімінгові платформи можуть стати інкубаторами для національного контенту , який інакше міг би ніколи не з’явитися .
Деконструкція Національного пантеону
« 1670» — це не урок історії, а « блискучий коментар до сучасної Польщі » , — зазначає Кацпер Поблоцький, антрополог Варшавського університету. Серіал використовує 17 століття як алегоричну платформу для аналізу сучасного польського суспільства. Анахронізми є навмисними: Ян Павел проголошує неоліберальні гасла про «економіку просочування вниз», його дочка Анеля — кліматична активістка, а литовський селянин приїжджає за програмою обміну Еразмус.
Кацпер Поблоцький розглядає серіал як пастиш націоналістичних епосів Сенкевича та критику «шляхетчини» (культу шляхти) та «неосарматської маскулінності». Дослідник стверджує, що серіал використовує історичні факти як «дзеркало, в якому ми, сучасники, можемо побачити себе». Матеуш Вижга, професор історії Краківського педагогічного університету, наголошує, що цінність серіалу полягає в тому, що він «провокує нас ставити запитання про минуле».
Гумор серіалу народжується внаслідок зіткнення історичної реальності із сучасною мовою та світоглядом. Це створює комедійний ефект, який є водночас кумедним і глибоко незручним, особливо в зображенні жорстокості кріпосного права, де ціп є знаряддям як сільського господарства, так і гноблення.
Кадр із телесеріалу «1670»
Критики інтерпретували центральне суперництво між Яном Павлом та його сусідом Анджеєм, власником «більшої частини» села, як метафору усталеної політичної дуополії в Польщі (принаймні між партіями «Право і справедливість» (PIS) та «Громадянська платформа» (PO). Дрібні конфлікти серіалу паралізують громаду, відображаючи сучасний політичний дискурс.
Серіал «1670» не був однозначно позитивним. Деякі праві критики відкинули його як збірку мемів, спрямованих на висміювання консервативних та католицьких цінностей. Натомість деякі ліві коментатори, такі як колумністка Камілла Файфер, вважали його «плоским, другорядним і щонайменше на півтора десятиліття запізнілим», стверджуючи, що гумор безпечний і спрямований на ліберальний середній клас. Цей розкол відображає ту саму поляризацію, у сатирі якої звинувачували серіал.
Критична дискусія щодо того, чи є гумор вистави «підривним» чи «безпечним», є однією з центральних тем твору. Персонаж Анелі, прогресивної доньки-активістки, втілює цю напругу. Вона критикує гнітючу систему, водночас повною мірою користуючись своїм привілейованим становищем у ній.
Режисер Мацей Бухвальд , коментуючи звинувачення серіалу в «антипольському» характері, наголосив: «Ми любимо Польщу, тому ми знімаємо серіал про Польщу… Якщо хтось вважає, що це образа для Польщі, то це його проблема». Він також пояснив мету: «Коли ми як суспільство можемо посміятися з себе, ми відчуваємо полегшення». Це має на меті підкреслити терапевтичний потенціал сатири.
Українське відлуння в Речі Посполитій
Деякі сцени серіалу були зняті в дерев'яній церкві Святої Параскеви у Радружі, Підкарпатське воєводство, та навколо неї. Це не просто мальовниче місце, а греко-католицька церква XVI століття, що є частиною транснаціонального об'єкта Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО «Дерев'яні церкви Карпатського регіону Польщі та України». Її включення є візуальним визнанням спільної, мультикультурної та багатоконфесійної реальності історичної Речі Посполитої, яку часто затирають у націоналістичних історіографіях. Сама церква є фізичним мостом між польською та українською спадщиною.
Основним місцем для зйомок став музей просто неба в Кольбушові, який зберігає архітектуру етнографічних груп народів Ляшова та Жешува. Продюсери збудували головний маєток та корчму «У Жиди» на території музею, поєднавши їх з автентичними історичними будівлями, що поклало сатиру в матеріальний, ретельно відтворений світ.
Після виходу серіал «1670» швидко став другим за популярністю серіалом на Netflix в Україні. Така популярність надзвичайна для шоу, настільки глибоко зануреного в польську історичну специфіку. Українські критики та глядачі зазначили, що сатира на шляхетську зарозумілість, політичний параліч (liberum veto) та експлуатацію селян говорить про спільний історичний досвід у Речі Посполитій. Деконструкція імперських та національних міфів є глибоко актуальною темою для українців , які ведуть війну проти російської імперської агресії, що підживлюється історичним ревізіонізмом.
Кадр із телесеріалу «1670»
Успіх серіалу «1670» в Україні демонструє існування спільної « постпольської » культурної чутливості. Хоча офіційні державні наративи обох країн часто зосереджувалися на точках конфлікту, популярність серіалу демонструє глибоке розуміння спільної спадщини абсурду, соціальної ієрархії та недосконалої людяності, що виходить за рамки націоналістичної історіографії. Це діалог, який відбувається на рівні масової культури, минаючи часто напружені політичні дебати. Гумор серіалу забезпечує катарсис, висміюючи ті самі архетипи.
Ефект Адамчихи : вимірювання явища
Серіал став незаперечним явищем у Польщі. За даними PlumResearch, протягом перших п'яти днів після його виходу його дивилися приблизно 755 000 польських акаунтів Netflix. Якщо вимірювати кількістю глядачів, то ця цифра зросла до 2,7 мільйона протягом першого місяця, що свідчить про масове проникнення на внутрішній ринок.
Кадр із телесеріалу «1670»
Хоча «1670» мав успіх у Польщі та популярність у сусідніх країнах, таких як Україна, Чехія та Словаччина, його глобальний охоплення було обмеженим. Він привернув значну, але не рекордну аудиторію на основних ринках, таких як США (близько 806 000 глядачів), Німеччина (близько 515 000) та Велика Британія (близько 253 000) під час свого першого показу. Ці цифри чітко показують: «1670» — це регіональний важковаговик, а не світова сенсація.
У новому сезоні буде ширша географія, зокрема сімейна «відпустка» за кордоном (зйомки проходили на хорватському острові Вір, а в сюжеті згадується подорож до Османської імперії). Таке розширення світу за межі села передбачає зростаючий масштаб сатири, яка, ймовірно, торкнеться польського сприйняття «Сходу» та його місця в Європі. Обіцяються нові персонажі та більш динамічні, переплетені сюжетні лінії для всього основного акторського складу.
Тепер, коли Ян Павел став власником усього села Адамчик, його амбіції зросли. Центральний сюжет другого сезону обертатиметься навколо його спроби організувати дожинки (свято врожаю) настільки пишні, що вони привернуть увагу короля, що, як він сподівається, забезпечить йому політичну посаду.
Кадр із телесеріалу «1670»
Справжня цінність «1670» полягає в його функції як культурного інструменту. Він успішно продемонстрував, що сатира — гостра, інтелектуальна і навіть болісна — може бути ефективнішим засобом національної саморефлексії, ніж урочисті історичні епоси . Це має вирішальне значення для польсько-українських відносин. Серіал пропонує модель для погляду на складну, часто травматичну історію Речі Посполитої без тягаря конкуруючих національних мартирологій. Він дозволяє всім разом визнати абсурдність і несправедливість епохи, створюючи спільну основу через сміх.
У той час, коли Росія використовує спотворену версію історії для виправдання своєї геноцидної війни проти України, те, як ми говоримо про минуле, має життєво важливе значення. Самокритична іронія серіалу «1670» є повною протилежністю жорсткій, сакралізованій історичній пропаганді Росії. Відмовляючись ставитися до власної історії як до недоторканного священного тексту, польська культура демонструє певну форму демократичної зрілості та стійкості через цей серіал. Завданням другого сезону та його глядачів у Польщі та Україні буде продовження цієї складної розмови — сміятися з минулого, щоб побудувати справедливіше майбутнє.
